【企業(yè)文化】講王陽(yáng)明的故事，話“度”的人生學(xué)問
日期：2020-10-28 閱讀數(shù)：
如今，關(guān)注我國(guó)古代先哲王陽(yáng)明的人，是越來(lái)越多。王陽(yáng)明的故事不少，在中國(guó)古代歷史上，已有位置。王陽(yáng)明的智慧對(duì)當(dāng)代的后人頗有啟迪，特別是關(guān)于“度”的觀點(diǎn)。下面我講王陽(yáng)明的故事，話“度”的人生學(xué)問。
（一）
在中國(guó)歷史上，王陽(yáng)明的知名度仿佛有東山再起之勢(shì)。當(dāng)然，王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，相當(dāng)有個(gè)性。王陽(yáng)明（1472―1529），本名王守仁，字伯安，浙江寧波余姚人，世稱陽(yáng)明先生，為我國(guó)明代著名哲學(xué)家、教育家、政治家和軍事家，有的還說是思想家。他繼承發(fā)揚(yáng)儒家思想，創(chuàng)立陽(yáng)明心學(xué)（陽(yáng)明心學(xué)的三大核心：心即理，知行合一，致良知）。挑戰(zhàn)并打破宋明時(shí)期官方統(tǒng)治思想―程朱理學(xué)，為儒學(xué)思想的又一文化高峰。陽(yáng)明心學(xué)影響深遠(yuǎn)，曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊仍S多名人的精神導(dǎo)師。并遠(yuǎn)播日本等國(guó)，是日本明治維新的思想基礎(chǔ)。
有關(guān)資料記載，王陽(yáng)明五歲才開口說話，一開口不是叫爸爸媽媽，而是背誦《大學(xué)》。十二歲時(shí)問老師，“何為天下第一等事？”并說：“嵬科高第時(shí)時(shí)有，豈是人間第一流？！”“唯為圣賢，方是第一?！鼻撇黄馉钤职值臓钤Ｊ邭q結(jié)婚，新婚之夜閑逛到道觀，竟然忘了洞房中的新娘，和一位老道士談了一夜。二十八歲進(jìn)士及第，全國(guó)第十名，開始從政生涯。四十七歲因功被封為新建伯。三十多歲開始講學(xué)，無(wú)論是當(dāng)官，被貶，閑賦在家，還是行軍打仗，總是不忘講學(xué)，“倡明圣學(xué)為事”，講學(xué)是第一要?jiǎng)?wù)。五十六歲去世，謚號(hào)文成。
王陽(yáng)明在哲學(xué)上提出“致良知”、“知行合一”的命題，沖擊了僵化的程朱理學(xué)，最終集“心學(xué)”之大成。“陽(yáng)明心學(xué)”的思想本質(zhì)是強(qiáng)調(diào)個(gè)性化的發(fā)展、個(gè)人意愿的尊重及個(gè)體創(chuàng)造力的調(diào)動(dòng)，至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。王陽(yáng)明“致良知”的思想內(nèi)涵，是把一定的社會(huì)道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人的自覺的意識(shí)和行為，強(qiáng)調(diào)主觀立志和主體精神的力量，強(qiáng)調(diào)人的自我更新，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)要自求自得。致良知說，包括體認(rèn)和實(shí)現(xiàn)兩個(gè)層面。體認(rèn)良知是指人本身的自我修養(yǎng)，用現(xiàn)在的話來(lái)說是指人對(duì)自身的道德認(rèn)知和情感的體驗(yàn)過程。實(shí)現(xiàn)良知?jiǎng)t是指人的思想和情感見之于行為的過程，即為規(guī)范道德行為和端正人生態(tài)度的實(shí)踐過程。王陽(yáng)明反對(duì)朱熹的“知先行后”說，提出“知行合一”說。他認(rèn)為知之真切篤實(shí)處，即是行，行之明覺精察處，即是知。強(qiáng)調(diào)一念發(fā)動(dòng)處便即是行，要人們?cè)谛摒B(yǎng)上防于未萌之先，克于方萌之際，重視對(duì)意念的克制工夫。
王陽(yáng)明堅(jiān)持我國(guó)古代儒家教育的傳統(tǒng)，把道德教育與修養(yǎng)放在首位。關(guān)于道德修養(yǎng)的方法。王陽(yáng)明早年提倡靜處體悟。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的根本任務(wù)是“去蔽明心”，即去除物欲的昏蔽，發(fā)明本心所具有的“良知”。道德修養(yǎng)無(wú)須“外求”，而只要做靜處體悟的功夫。晚年提出事上磨煉。他認(rèn)識(shí)到一味強(qiáng)調(diào)靜坐澄心，會(huì)產(chǎn)生各種弊病，容易使人“喜靜厭動(dòng)，流入枯槁之病”，甚至使人變成“沉空守寂”的“癡呆漢”。改而提倡道德修養(yǎng)必須在“事上磨煉”。主張省察克治。他主張要不斷地進(jìn)行自我反省和檢察，自覺克制各種私欲。強(qiáng)調(diào)貴于改過。他認(rèn)為人在社會(huì)生活中總會(huì)發(fā)生這樣或那樣一些違反倫理道德規(guī)范的過錯(cuò)，即是大賢人，也難以避免。在道德修養(yǎng)中，不貴無(wú)過，而貴改過。
王陽(yáng)明提出“隨人分限所及和益精其能”說。主張施教要照顧學(xué)生的心理發(fā)展水平。他認(rèn)為一個(gè)人從嬰兒到成人有其發(fā)展的階段性，比如種植樹木，須栽培得宜，從本原上用力漸漸盈科而進(jìn)，才能取得成效。他提出人的資質(zhì)是不同的，施教須隨人分限所及，因人而異，不可躐等；人的才能也互不相同，使他們益精其能，是學(xué)校教育的重要任務(wù)。這一學(xué)說，用現(xiàn)在的話來(lái)說就是分層教學(xué)和發(fā)展學(xué)生個(gè)性特長(zhǎng)，讓每個(gè)學(xué)生都得到最優(yōu)化發(fā)展。
王陽(yáng)明在施教方法上主張樂習(xí)不倦。他竭力反對(duì)一味督責(zé)、鞭撻繩縛的教學(xué)方法，要求教學(xué)者考慮到學(xué)生樂嬉游而憚拘檢的心理特點(diǎn)，否則就會(huì)出現(xiàn)學(xué)生視學(xué)舍如囹獄而不肯入，視師長(zhǎng)如寇仇而不欲見的局面。王陽(yáng)明還提倡教學(xué)中要?jiǎng)屿o搭配，使學(xué)生趨向鼓舞，中心喜悅，從而樂習(xí)不倦。
（二）
我們現(xiàn)代人也需要向王陽(yáng)明學(xué)做人做事，要守好五個(gè)“度”，方能把握好人生大方向。努力做到：胸懷有寬度，辦事有力度，讀書有厚度，眼界有高度，說話要適度。
第一，胸懷有寬度。
佛家喜歡論“境界”，按照儒家的說法叫“胸次”。王陽(yáng)明講，做人應(yīng)當(dāng)“胸次悠然”。王陽(yáng)明是個(gè)性情中人，平生主張盡性而為。在他看來(lái)，一切本該順其自然。太過糾結(jié)在意，反倒成了內(nèi)心的障礙。王陽(yáng)明說：“過去未來(lái)事，思之何益？徒放心耳。”過去事放不下，未來(lái)事想不通。胸次漸窄，人也就走進(jìn)了死胡同，是謂“著相”。懂得享受當(dāng)下生活的人，對(duì)于過去的得失，不做無(wú)謂的計(jì)較；對(duì)于未來(lái)尚未發(fā)生的事情，也不做杞人憂天的擔(dān)心。他們胸懷寬闊、內(nèi)心清明，所以他們是快樂的。莊子云：“虛室生白，吉祥止止?！笨盏姆块g才顯得敞亮，吉祥的事情才能容納進(jìn)來(lái)。人的胸懷也是這樣，王陽(yáng)明說：“草有妨礙，理亦宜去，去之而已；偶未即去，亦不累心。”只有拔除胸中的雜草，去除那些無(wú)謂的煩憂，才能常保安寧祥和。
第二，辦事有力度。
王陽(yáng)明是心學(xué)宗主，卻也是一位實(shí)干家。在他看來(lái)，任何成就都不是憑空想來(lái)的。要想取得一番大成就，必得先下一番苦功夫。如果做得不夠好，一定是功夫下得還不夠深。只要工夫深，把該做的事都做好了，一切便會(huì)不求自來(lái)。王陽(yáng)明自己不滿足于紙上談兵，一有機(jī)會(huì)就實(shí)踐自己的兵法功夫。他曾以欽差的身份，奉旨督造一項(xiàng)工程。王陽(yáng)明以兵法統(tǒng)御之方，對(duì)工程隊(duì)實(shí)行軍事化管理。他組織民工演練“八陣圖”，讓民工勞逸結(jié)合，按時(shí)作息。對(duì)待手下的管理人員，也以兵法約束和指揮。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，工程隊(duì)的效率遠(yuǎn)勝平常。等到工程建設(shè)完畢，他對(duì)兵法的領(lǐng)悟也更深了。王陽(yáng)明說：“人須在事上磨，方立得住，方能‘靜亦定，動(dòng)亦定’?！痹谒磥?lái)，說話有說話的功夫，辦事有辦事的功夫，這些都得在事上磨練。功夫下得越深，根基也就扎得越穩(wěn)。
第三，讀書有厚度。
王陽(yáng)明認(rèn)為，讀書是為了積累人生的厚度。有些人腦袋空空、腹內(nèi)草莽。無(wú)法在世間做出絲毫貢獻(xiàn)，對(duì)于自己的人生也全無(wú)益處。莊子曰：“水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力；風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力?！狈灿写笾鞠虻娜?，必定注意累積自己讀書的厚度。從書本中汲取的知識(shí)越厚重，遇到困難解決的辦法也會(huì)多一些。王陽(yáng)明說，書一定要多讀，但不強(qiáng)求全部記住。多讀經(jīng)典不僅是為了開啟智慧，更是為了在反復(fù)思索中存養(yǎng)本心。英國(guó)哲人培根說：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，哲理使人深刻，道德使人有修養(yǎng)，邏輯使人善辯。”每讀一種書，便能收獲一種的好處。有了知識(shí)的托舉，人生便如順?biāo)兄?、翼下生風(fēng)。
第四，眼界有高度。
人的眼界，決定了起點(diǎn)。不管做事還是做人，都應(yīng)往更高更遠(yuǎn)處看。王陽(yáng)明十三歲時(shí)，就向私塾先生發(fā)問：“什么是天下第一等事？”老師回答他：“讀書考狀元便是天下第一等事。”王陽(yáng)明卻不以為然地說：“考狀元不算什么，讀書做圣賢才是天下第一等事。”唐太宗曾說：“取法于上，僅得為中；取法于中，故為其下；取法于下，則無(wú)所得矣！”意思是說，想要做到的是一流，最后所能做到的不過是中流；想要做到的是中流，最后所能做到的不過是末流；想要做到的是末流，最后可能什么都做不到。要有高于尋常的眼界，才能不斷提升自己的境界。
第五，說話要適度。
中國(guó)人講究“出言有尺，說話有度”，其實(shí)就是一種恰到好處的分寸感。言語(yǔ)多寡不能定高下，而一旦越界卻勢(shì)必傷人害己。王陽(yáng)明說：“大凡朋友，須箴規(guī)指摘處少，誘掖將勸意多，方是。”與朋友對(duì)話，不宜當(dāng)面指責(zé)對(duì)方的過失?？梢赃x擇委婉地表達(dá)，才是更容易被接納的做法。古人說：“知人不必言盡，言盡則無(wú)友。責(zé)人不必苛盡，苛盡則眾遠(yuǎn)。”把握說話的分寸，守好言語(yǔ)的邊界。既是對(duì)別人的尊重，也是對(duì)自己的保護(hù)。
（三）
關(guān)于“度”的學(xué)問，需要學(xué)習(xí)一生，感悟一生。惟寬可以容人，惟厚可以載物，守“度”是人生大智慧。這些“度”，人們讀懂了幾個(gè)？
以時(shí)髦的詞“格局”有高度為例。很多事情，不是從智商和學(xué)識(shí)來(lái)劃分的，而是從格局開始的。有一句很有意思的諺語(yǔ)：再大的烙餅，也大不過烙它的鍋。一個(gè)人能取得多少成就，過怎樣的人生，取決于這個(gè)人的格局和視野的大小。大事難成，往往因格局太窄。
作家劉墉曾在自己的書里分享了這樣一則故事：大學(xué)時(shí)期的同學(xué)跟他抱怨老板，自己做著累死累活的工作，卻只給一丁點(diǎn)兒工資，還故意拖延他的綠卡申請(qǐng)。劉墉聽完，故意和同學(xué)說：“這么壞的老板，你怎么能白干這么久，你要多學(xué)習(xí)一點(diǎn)東西再跳槽，這樣才不虧?！蓖瑢W(xué)覺得劉墉說的有道理，于是天天主動(dòng)加班，學(xué)習(xí)各種商業(yè)文書的寫法，甚至還學(xué)了修復(fù)印機(jī)的技能，想著以后自己創(chuàng)業(yè)了省一筆維修費(fèi)。就這樣過了半年，劉墉又問同學(xué)：“你跳槽了嗎？”同學(xué)笑著說：“我現(xiàn)在升職加薪了，老板對(duì)我刮目相看，我干得開心，不跳槽了?！?/FONT>
能將自己格局放開，轉(zhuǎn)化心態(tài)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活哪有那么多煩心事和不公平。如果能以主人公的心態(tài)來(lái)對(duì)待事情，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多困難都是讓自己學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的經(jīng)歷罷了。如果總是拘泥于一念，無(wú)法打開格局，只會(huì)讓路越走越窄；而轉(zhuǎn)換心態(tài)與思維，將格局放大，就能有全新的視野，成就新的舞臺(tái)。曾國(guó)藩曾有句名言： “謀大事者，首重格局?！闭镜酶?，看得更遠(yuǎn)，想得更長(zhǎng)久，讓格局寬大起來(lái)，才能將路走得更遠(yuǎn)。總結(jié)人生，人們不僅要學(xué)出名堂來(lái)，更要明白這其中的道理：用寬廣的胸懷去對(duì)待別人；用妥帖的言語(yǔ)同他人溝通；用讀好書來(lái)充實(shí)精神；用大格局面對(duì)生活窘境。
一定意義上說，度是哲學(xué)，度是心理學(xué)，度是社會(huì)學(xué)，度是生命學(xué)。人生需要認(rèn)識(shí)“度”，因?yàn)槊恳弧岸取倍际且婚T學(xué)問。人生的船是自己掌舵的，只有堅(jiān)守這些“度”，才能掌控自己的命運(yùn)，把路走得越來(lái)越寬、越來(lái)越直。愿人們也能明白這些“度”背后的意義，無(wú)論生活在何處，都能用心中的尺度把握人生。王陽(yáng)明關(guān)于“度”的學(xué)問，誨人不倦！
秦寄翔
